在生活世界中培育兒童的德性

　　[摘  要]  兒童道德既要超越生活，更要適應(yīng)生活。兒童德性的培育首先應(yīng)該追尋道德的生活意義，將德育置于更廣泛的生活世界進(jìn)行考察，進(jìn)而超越德育過程中的工具理性思維。為此需成人對自身的道德建設(shè)進(jìn)行檢視，正視成人自身表現(xiàn)出來的非道德因素對兒童道德發(fā)展的消極影響及其作用發(fā)生的途徑，通過為兒童樹立良好的道德榜樣，促進(jìn)兒童道德發(fā)展及其與生活世界的融合，真正實(shí)現(xiàn)兒童德育回歸于生活世界的追求。

　　[關(guān)鍵詞]德性；生活世界；德育

　　對生活意義的追尋是道德教育最崇高的使命，兒童道德的發(fā)展不僅依靠他律階段的外在規(guī)范，更需兒童在生活世界中有內(nèi)心韻情感體驗(yàn)和沖突，能依據(jù)相應(yīng)的道德標(biāo)準(zhǔn)作出道德選擇。兒童德性的培育應(yīng)該從生活世界出發(fā)，并根植于生活世界。

　　一、德育與生活世界的關(guān)系

　　(一)當(dāng)前德育的偏失

　　德性是處于倫理關(guān)系中的人所應(yīng)有的領(lǐng)悟和操守，[l]同時(shí)也是個(gè)體主體意志的主觀規(guī)定。主體只有與客體發(fā)生聯(lián)系才能形成現(xiàn)實(shí)的德性，即德性是同行為和現(xiàn)實(shí)的活動相關(guān)的品質(zhì)，發(fā)展個(gè)體的德性必須倚賴于認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)人的意志自由和合理的社會秩序，德性包含個(gè)體德性和社會德性兩個(gè)方面。在當(dāng)下的兒童德育實(shí)踐中，個(gè)體德性和社會德性如何協(xié)調(diào)發(fā)展的問題仍然存在，表現(xiàn)為社會德性(公德)的錯(cuò)位與個(gè)體德性(私德)的僭越。社會德性的形成以公民社會的形成和個(gè)體公民身份的獲得為前提，是以權(quán)利和義務(wù)的相對關(guān)系來指導(dǎo)個(gè)體的社會行為，如果以國家、政黨、地域、民族等更狹小的概念來代替社會，并以此建立的道德概念取代公共道德，即是社會德性的錯(cuò)位。而讓兒童通過習(xí)得勤勞、勇敢、正直、友愛等道德品質(zhì)以成長為一個(gè)具有德性的個(gè)體，進(jìn)而對社會表現(xiàn)出道德行為，實(shí)現(xiàn)對社會秩序的維護(hù)，實(shí)質(zhì)是個(gè)體德性對社會德性的僭越。因此，雖然兒童道德中的個(gè)體德性和社會德性互為前提，但如果缺乏對這二者意義的獨(dú)立探尋，混淆目的與手段的關(guān)系，會使得德育失去正確的方向。

　　(二)生活世界于兒童道德發(fā)展的意義

　　“生活世界”所代表的實(shí)際是一種世界觀和思維方式，通常被理解為物質(zhì)生活與精神生活相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)世界。[2]世界的意義和世界存有的認(rèn)定是在這種生活中自我形成的。[3]生活世界區(qū)別于科學(xué)世界，也區(qū)別于抽象的理想世界，其世界觀和思維方式的多樣性致使其道德生活更為復(fù)雜。兒童道德的發(fā)展除了受學(xué)校系統(tǒng)化和學(xué)科化的道德教育的影響外，在日常生活中還潛移默化地接受著來自成人與同伴的價(jià)值觀、態(tài)度與情感的影響。這種生活世界的影響顯然比學(xué)校道德教育更為復(fù)雜和深遠(yuǎn)，也更難以控制。[4]

　　二、兒童德育的應(yīng)然追求與實(shí)然背離

　　(一)應(yīng)然追求

　　如果人專注于未來生活的完滿，并把現(xiàn)在一切努力看成是未來生活的準(zhǔn)備，那么他就必然會遺忘現(xiàn)在就是生活，無法傾心于現(xiàn)在的生活，以獲得現(xiàn)時(shí)生活的充盈。[5]培養(yǎng)兒童的各種德性不是德育的目的，即道德不能成為自身的目的。道德應(yīng)該在生活中尋求自身的意義，并在實(shí)踐中尋求對日常生活的超越。[6]雖然道德的意義因價(jià)值觀和認(rèn)識論的不同，而存在內(nèi)涵上的差異，但它至少應(yīng)包含個(gè)體對現(xiàn)時(shí)生活愉快的情感體驗(yàn)的追求和對未來生活完滿的超越，因此個(gè)體道德應(yīng)致力于社會秩序的協(xié)調(diào)和社會精神的自我超越，實(shí)現(xiàn)兒童生活的現(xiàn)在和未來的結(jié)合。

　　道德被規(guī)定為是對人的現(xiàn)存性的超越，[7]因此道德一方面是對社會生活的適應(yīng)，另一方面是對社會生活的超越。要在生活世界中培育兒童的德性，就需要把握適應(yīng)與超越的辯證關(guān)系。從兒童的角度出發(fā)，應(yīng)然的生活世界的道德體系就是這個(gè)世界中的道德理念、道德思維、道德行為能為兒童道德的發(fā)展提供一個(gè)良好的榜樣，通過環(huán)境的熏陶，兒童最終能表現(xiàn)出符合社會倫理和道德理想的道德行為，以及在此基礎(chǔ)上的超越。[8]這是一種理想化的道德狀態(tài)。相比之下，實(shí)然狀態(tài)的生活世界必然包含著諸多非道德因素，這些因素可能會對兒童德性的培育產(chǎn)生消極影響，因?yàn)樵谌粘Ｉ�活中，人不總是時(shí)刻對自己的行為進(jìn)行道德反思，并依據(jù)道德規(guī)則做出道德選擇，其道德實(shí)踐的方式和實(shí)踐的程度也就形態(tài)各異，從而存在著各種道德失范行為，它與合乎道德規(guī)范的行為共同構(gòu)成了生活世界的實(shí)然狀態(tài)，且這種失范更具隱蔽性和復(fù)雜性，對兒童德性的培育必然會產(chǎn)生制約與阻礙作用。

　　(二)實(shí)然背離

　　兒童德育何以低效，其中一個(gè)重要的原因就是應(yīng)然追求與實(shí)然狀態(tài)的背離。兒童德性的培育應(yīng)該以兒童道德生活的意義為前提，但當(dāng)前兒童德育的目標(biāo)指向的是兒童對社會生活的適應(yīng)，在于讓學(xué)生掌握與內(nèi)化成人所要求的道德規(guī)范，形成個(gè)體德性，從而維護(hù)和諧有序的社會。為達(dá)到這一目的，社會化的德育模式就不得不構(gòu)建一種人為控制的道德教育環(huán)境，以把兒童的所有時(shí)間和空間都控制或籠罩在一張巨大的網(wǎng)里。[9]兒童成為成人和社會的塑造物，由此必然會遭到兒童主體性的反抗，出現(xiàn)應(yīng)然追求與實(shí)然狀態(tài)的背離。

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